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佛性，佛性不易不变，唯一直心。《坛经》云：“若于一切处行住坐卧纯一直心，是不动道场，真成净土，此名一行三昧。”后人误为做人只要正直便是悟道，非也。
百尺竿头分别
长沙岑禅师云：“百尺竿头...
月溪法师
|五明研究|
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号卯斋，坐石也由此称卯斋石。
道谦禅师 姓游，崇安五夫里人，家世业儒，早年丧父母，因孤苦而愿从浮图。初到京都，师事圆悟大师，再师大慧宗杲。有一次，宗杲令其往长沙通书，他因参禅20年无所得力处，又畏...
不详
|五明研究|
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1987年。
逯耀东，《从平城到洛阳》，台北，联经，民国六十八年。
杨际平、郭锋、张和平着，《五--十世纪敦煌的家庭与家族关系》，长沙，岳麓书社，1997年。
杨曾文、镰田茂雄编，《中日佛教...
黎毓雯
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孔门传授心法”。今年国庆节前，我应邀前往湖南长沙参加一位大和尚的升座仪式，在众多前来观礼的宾客中有一位号称香港最顶尖的风水大师，他身边跟着一个徒弟，年过五十，在他门下学习已有八年了，估摸着此人在这几年也...
冯学成
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道人（一说为贾人）彭如玉来贵阳，在大兴寺前建“精舍”，传“普庵祖师道释氏后法”，后真贤嗣其法，增建大雄宝殿、毗卢殿，设置佛像。始名大庆寺。明洪武二十年（1387年），湖南长沙僧南宗游方至此，出任住持。...
不详
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大慧宗杲与士大夫禅学
湖南长沙中南大学公共管理学院 刘立夫
内容提要：大慧宗杲作为临济“中兴”的禅僧代表，是禅宗在宋代兴旺时期的一个象征。宗杲对人数众多、层次多样的士大夫参禅群体的传禅活动，在一定程度上体现了两宋士大夫对于禅学的态度和需求程度，也在一定程度上反映了两宋士大夫禅学的特色。宗杲将临济宗“即心是佛，无心是道”的宗教主旨转换成“不坏世间相而求实相”、“菩提...
刘立夫
|五明研究|
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不了。这里显然是否决了将意识妄心误作真心之谬。
▲“此是妙喜应病与药。不得已，略为居士指个归家稳坐底路头而已。若便认定死语，真个唤作本命元辰，则是认识神为自己，转没交涉矣。故长沙和尚，云：‘学道...
袁经文
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?顾朴光:《中国民间面具》[M],长沙:湖南美术出版社,1998年?
34?王尧?陈庆英主编:《西藏历史文化辞典》[Z],西藏人民出版社?浙江人民出版社,1998年?
35?刘凯:《藏戏及...
罗布江村 杨嘉铭
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禅师为师，深得两位禅师的开示，禺页禅师圆寂后，他前往潭州（今湖南长沙）云盖山参见临济宗九世杨岐方会，方会见守端聪明灵利，文学、禅理都已达到了一定的程度，非常偏爱守端，每次与守端讲禅说道都不感到疲倦，大...
妙慧 周会明
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